厲以寧教授親臨綠海學(xué)院并作“解答經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題”主旨報(bào)告

發(fā)布日期：2020-03-18 瀏覽次數(shù)：27169

【編者按】在安徽綠海商務(wù)職業(yè)學(xué)院建校十周年暨厲以寧教授為學(xué)院題名題詞十周年之際，厲教授心系教育、情系綠海，親臨學(xué)院看望、慰問(wèn)全體師生，意義重大，影響深遠(yuǎn)。為進(jìn)一步讓廣大師生增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，從中汲取動(dòng)力，現(xiàn)將厲教授報(bào)告整理成文字，方便大家學(xué)習(xí)、消化。

解答經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家

厲以寧 經(jīng)濟(jì)學(xué)界泰斗

全國(guó)政協(xié)常委
北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)厲以寧

第一個(gè)問(wèn)題，工業(yè)化時(shí)期的工匠和技師。
大家都知道，工業(yè)化是在1770年之前就已經(jīng)有了，但是工業(yè)化一般從1877年以后算，工業(yè)化過(guò)程中最大的問(wèn)題是技師從哪里來(lái)，因?yàn)橐郧皼](méi)有過(guò)，以前雖然有些發(fā)明創(chuàng)造，但都不多，大規(guī)模制造業(yè)開(kāi)始是18世紀(jì)70年代以后，那最早的技工是什么人呢？最早的技師是什么人呢？這個(gè)當(dāng)時(shí)都不清楚，幸虧在當(dāng)時(shí)的英國(guó)有一些工匠，他們主要是造車(chē)子、造馬車(chē)、造磨盤(pán)的，還有一些是會(huì)測(cè)量的，等等。這些人是當(dāng)時(shí)最早的技工。技工開(kāi)始以后，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力人員大范圍需要，從農(nóng)村中大批農(nóng)民進(jìn)了城，進(jìn)了城主要從事什么呢，因?yàn)樗麄儧](méi)有技術(shù)，只會(huì)種地、只會(huì)放羊，他們來(lái)了以后就開(kāi)始從事低等級(jí)的工人工作，修房子、遞磚、挑磚、挖礦，等等。這是最早的技工，也就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的。所以的投資者都感覺(jué)到必須有技工，沒(méi)有技工整個(gè)工業(yè)化只是一種思想，推行不下去，于是開(kāi)始了招學(xué)徒，這個(gè)學(xué)徒和過(guò)去的學(xué)徒是不一樣的。在英國(guó)分兩類(lèi)學(xué)徒，一類(lèi)學(xué)徒是什么呢？一類(lèi)學(xué)徒就是企業(yè)的學(xué)徒，他是歸企業(yè)的編制，在企業(yè)里學(xué)技術(shù)，這樣是第一類(lèi)學(xué)徒；還有第二類(lèi)學(xué)徒，師傅本人可以帶學(xué)徒一起工作，所以有些學(xué)徒是企業(yè)的，有些學(xué)徒是個(gè)人的。這樣的話，技工從這里開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的技工是非常緊缺的，英國(guó)就做了條規(guī)定，因?yàn)橛?guó)的工業(yè)化的同時(shí)在西歐大陸有些也開(kāi)始了工業(yè)化，他們沒(méi)有技工，他們的工匠也不如英國(guó)，所以他們想方設(shè)法把英國(guó)的技工招到本國(guó)來(lái)，所以對(duì)要出關(guān)的人非常嚴(yán)格，英國(guó)不讓技工外流，當(dāng)時(shí)的技工情況是這樣的。技工來(lái)了，家屬?gòu)霓r(nóng)村也帶來(lái)了，那些普通的工人，但是女的找不到工作，你懂技術(shù)，她也不會(huì)，你讓她干粗活，她力氣也不夠，那這些人就沒(méi)有工作了，沒(méi)有工作，家里靠男人在那里做苦力，做簡(jiǎn)單勞動(dòng)者，也賺不到什么錢(qián)，所以他們住在工棚里，一家子一格，都住在工棚里。而且周?chē)?，都是些堆著垃圾，很臟的地方，小孩也帶來(lái)了，小孩子在那個(gè)地方開(kāi)始生活下來(lái)。這樣呢，大部分的貧困者就是從農(nóng)村出來(lái)的，農(nóng)民也加入了工人隊(duì)伍，但他們干的是普通低級(jí)勞動(dòng)者的活，這種情況怎么改變，我們要知道，就業(yè)問(wèn)題是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中慢慢解決的。工業(yè)化是創(chuàng)造就業(yè)的地方，所以很多就業(yè)機(jī)會(huì)是跟著工業(yè)化進(jìn)展以后發(fā)展起來(lái)的。

在歷史上出現(xiàn)過(guò)3次就業(yè)機(jī)會(huì)的高潮，第一次是在19世紀(jì)初，甚至可以說(shuō)從19世紀(jì)初那個(gè)新的時(shí)代開(kāi)始，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候就有了縫紉機(jī)，縫紉機(jī)在那里創(chuàng)造是這樣的，工廠可以買(mǎi)，私人也可以買(mǎi)。工廠里有縫紉機(jī)了，于是開(kāi)始招女工，婦女找到就業(yè)地方，最早在工廠里踩縫紉機(jī)，但是這還不夠，有些家里有小孩，你上班不能把喂奶的小孩帶去，所以解決一部分婦女就業(yè)但是還有一部分沒(méi)解決，就想辦法借錢(qián)，想辦法吸收親戚朋友的幫助。無(wú)論如何都想買(mǎi)臺(tái)縫紉機(jī)，有了這臺(tái)縫紉機(jī)婦女就可以在家里上班了，接收訂單、訂貨。工廠里有的活，有的交給家庭婦女在做，這樣整個(gè)就業(yè)中工人的生活開(kāi)始變好了，婦女有工作，另外開(kāi)始租房子了，家像個(gè)家了了，小孩也念書(shū)了。工業(yè)化之后，第二次就業(yè)高潮在什么時(shí)候呢，第二次就業(yè)高潮是在用電以后，大概是從19世紀(jì)末開(kāi)始，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始用電了，剛開(kāi)始用電的時(shí)候，那些工人有的在外面租房子，開(kāi)修理廠的，都很著急。完了完了完了，他們工廠都用電了，我們用手磨來(lái)作動(dòng)力看來(lái)不行了，很擔(dān)心，結(jié)果沒(méi)有想到，電的使用擴(kuò)大了就業(yè)范圍，因?yàn)殡娏?jīng)常使用了，買(mǎi)了那些用電機(jī)器就自動(dòng)轉(zhuǎn)起來(lái)了，所以電的擴(kuò)大使用又增加了一大批就業(yè)機(jī)會(huì)，這就是就業(yè)的第二次高潮。就業(yè)第三次高潮，一般認(rèn)為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)造就業(yè)，不是過(guò)去單純給大家買(mǎi)東西，你就舉個(gè)例子，誰(shuí)能料想到網(wǎng)絡(luò)盛行以后，送貨、訂貨，這個(gè)吸收了多少人就業(yè)，誰(shuí)也說(shuō)不出來(lái)，而且這個(gè)人手還在增加，因?yàn)樗馁?gòu)買(mǎi)普遍，根據(jù)這一情況，我們得出結(jié)論，得出什么結(jié)論呢，第一個(gè)結(jié)論，以上所講的，需要大量的技工，因?yàn)槲覀兊墓I(yè)水平之所以這幾年漲的很快，是因?yàn)橛?xùn)練了一批熟練的技工，這樣的話有的還做了技師，但是看來(lái)還是不夠，仍然需要大國(guó)工匠從這里開(kāi)始，所以我們得出第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，一定要辦好職業(yè)技術(shù)教育，這是工業(yè)化所必須的，要有技師，要有大國(guó)工匠。第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，消費(fèi)的變化往往在供給之后，這個(gè)情況現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了。過(guò)去多年來(lái)，都是先有需求，再有供求，但到了現(xiàn)在情況變了，供給創(chuàng)造需求，很多需求是沒(méi)想到的，譬如說(shuō)旅游，旅游現(xiàn)在是很盛行的，旅游這個(gè)情況告訴大家，旅游這個(gè)情況，旅游所刺激的需求是以供給為主的，沒(méi)有供給就沒(méi)有那些需求。譬如說(shuō)我想去旅游，吃沒(méi)地方吃，住沒(méi)地方住，交通又不便利，到那里看什么呢，破破爛爛的，他不去了，他不會(huì)產(chǎn)生需求，所以需求是供給以后的?，F(xiàn)在我們都在談精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)扶貧很重要的一點(diǎn)就是怎樣讓農(nóng)民有更多的收入，就需要有更多的供給來(lái)創(chuàng)造需求，需求跟供給不一樣的地方在什么地方呢，過(guò)去傳統(tǒng)的都講先有需求，然后供給滿足需求，就開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。現(xiàn)在情況變了，先有供給再有需求，如果你要等到供給都有了，那就慢了，所以要搶時(shí)間，供給越發(fā)展，需求就越多，這個(gè)就造成了很多新的就業(yè)機(jī)會(huì)。剛才我們已講過(guò)了，譬如說(shuō)辦農(nóng)家樂(lè)需要很多食品，辦家庭旅館需要擴(kuò)充自己的房屋，還需要很多洗漱方面的用品，山村里旅游必須在交通上做大革良，沒(méi)有交通的革良，人家怎么去，如果出門(mén)就是破車(chē)子，公共汽車(chē)擠滿了人，誰(shuí)也不愿去，去旅游等于去受罪。所以這都是表明觀念在改變，觀念的改變對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要，這是第二點(diǎn)。第三點(diǎn)，服務(wù)業(yè)在發(fā)展，這個(gè)服務(wù)業(yè)其中包括了很重要但容易被忽視的是教育。教育屬于服務(wù)行業(yè)的一種，但是他又是帶生產(chǎn)性的，因?yàn)樗囵B(yǎng)出來(lái)的不是物，而是人才，在這個(gè)地方我們一定要看到，教育內(nèi)容的變化。現(xiàn)在的人談怎么樣來(lái)教育，我們可以舉個(gè)例子，在農(nóng)村中，人力資本的深化、發(fā)展，實(shí)際上造成一批新的家庭農(nóng)場(chǎng)主，的土地承辦以后，很多問(wèn)題是受承包的限制，所以承包制盡管在80年代初起了很大作用，但是這么長(zhǎng)時(shí)間到現(xiàn)在，承包沒(méi)有大的變化，承包制的真正的大變化，是在最近幾年，在農(nóng)村中開(kāi)始出現(xiàn)這種新的格局，土地確權(quán)。沒(méi)有土地確權(quán)，你怎么發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以呢，現(xiàn)在農(nóng)村中普遍搞了改革，他是三權(quán)分制。第一個(gè)權(quán)就是土地承包權(quán)，這個(gè)承包權(quán)總的意義上的承包權(quán)。土地不是私有的，土地是公有的，公有的土地究竟維持到哪一年，現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)論，現(xiàn)在就是土地是公有的。第二個(gè)，土地承包到每個(gè)農(nóng)村的農(nóng)民，對(duì)他來(lái)說(shuō)，他就是承包者，他土地不能賣(mài)，可以租，可以轉(zhuǎn)包，但不能賣(mài)，為什么？因?yàn)椴荒茉竭^(guò)憲法，憲法沒(méi)有改以前，土地就是公有的，不要去爭(zhēng)論，但是跟老百姓的承包土地制是不矛盾的。第三，土地可以轉(zhuǎn)讓以后，有經(jīng)營(yíng)權(quán)，承包權(quán)，經(jīng)營(yíng)上這就是農(nóng)村的變化，所以農(nóng)民的土地確權(quán)以后，加上農(nóng)村承包的土地，可以抵押，可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)@樣有更多的經(jīng)營(yíng)者，但是表明一點(diǎn)，農(nóng)民的知識(shí)是不夠的，你再招從前的農(nóng)民怎么行，所以現(xiàn)在農(nóng)村中也變化了，就是這樣的。資源變資產(chǎn)，資源變資本，農(nóng)民變成了新農(nóng)民，都是入股者，這個(gè)變化表明農(nóng)民感到要學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在在農(nóng)村中很頻繁，你看那些在從外面打工回來(lái)自己創(chuàng)業(yè)的，他們要學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄儾恢朗袌?chǎng)管理，也不知道怎么樣來(lái)把農(nóng)場(chǎng)搞的更好，還有他要學(xué)營(yíng)銷(xiāo)、學(xué)管理、學(xué)技術(shù)。農(nóng)民用拖拉機(jī)，但你要看看每家都要買(mǎi)拖拉機(jī)，劃不來(lái)，為什么呢？他一年要用幾天，所以呢？服務(wù)業(yè)起來(lái)，幫農(nóng)民耕地、播種、收割。

我們?cè)谡憬{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，浙江農(nóng)民在學(xué)習(xí)，不但自己學(xué)習(xí)，逼兒子學(xué)習(xí)，你將來(lái)要接我的班，農(nóng)業(yè)技術(shù)一定要過(guò)硬，不然你怎么接班，這已經(jīng)成為一個(gè)風(fēng)氣了。在很多地方看到這一情況，農(nóng)民積極性高，他這是跟人力資本的增值是有關(guān)系的，要大力辦職業(yè)技術(shù)學(xué)校，職業(yè)技術(shù)學(xué)校告訴我們，他們就是未來(lái)的技師，未來(lái)的大國(guó)工匠，未來(lái)的技術(shù)能手。
我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)有人去巴基斯坦去學(xué)習(xí)回來(lái)跟我說(shuō)，出口一套機(jī)芯，運(yùn)到了巴基斯坦，給裝修的人不是原來(lái)廠里的人，怎么也裝不好，沒(méi)辦法，就讓他回來(lái)取，這不是用錘子敲兩下，你看，還是不響，這是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，這里我們可以提到一個(gè)新名詞，中產(chǎn)階層，中產(chǎn)階層過(guò)去指的是什么呢？一般講白領(lǐng)、職領(lǐng)，他們是中產(chǎn)階級(jí)，但在西方現(xiàn)在不同。我們?cè)诘聡?guó)考察，奔馳汽車(chē)是在德國(guó)斯圖加特那里出品的，斯圖加特整個(gè)街上跑的包括出租車(chē)、公共汽車(chē)，全都是奔馳，這都不管他了，最令人感到吃驚的，沿街也有很多小店、小作坊，是年紀(jì)大一點(diǎn)的技工開(kāi)的或者他退休以后帶著自己家里孩子在開(kāi)，他們的技術(shù)都是很好，不管哪一年的，奔馳廠出品的汽車(chē)，你只是說(shuō)哪一年，什么型號(hào)，缺什么零件，老師傅就能把它造出來(lái)。不要到那個(gè)廠里去，廠里可能都沒(méi)有了，這樣這些人他們生活越來(lái)越好，技術(shù)也越來(lái)越高，所以形成一個(gè)新的階層，叫做藍(lán)領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)，這是個(gè)新情況，現(xiàn)在沒(méi)有，但未必不能開(kāi)始。因?yàn)楝F(xiàn)在到旅游點(diǎn)看，旅游點(diǎn)周?chē)泻芏嗥?chē)、摩托車(chē)修理廠，他們也有技師，甚至和國(guó)外一樣，你要買(mǎi)個(gè)牌子，我就給你做那個(gè)牌子，這種情況表明，但還不夠，我們要在原點(diǎn)看，在原點(diǎn)看上看什么，現(xiàn)在我們都在談藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)，不久前《北京日?qǐng)?bào)》上登了一篇文章，主要怎么寫(xiě)的呢？叫北京的環(huán)衛(wèi)工人，就是做環(huán)境衛(wèi)生的工人，開(kāi)始用計(jì)算機(jī)了解到垃圾的堆積情況，垃圾的總量，當(dāng)人人都在計(jì)算機(jī)邊上工作時(shí)，你還能分出誰(shuí)是白領(lǐng)誰(shuí)是藍(lán)領(lǐng)呢？你分不出來(lái)了，而且人們也不怎么看了，藍(lán)領(lǐng)白領(lǐng)沒(méi)區(qū)別，都在計(jì)算機(jī)邊上工作，工資水平也接近了，所以這是未來(lái)的變化。
我們?cè)诎l(fā)展高中的同時(shí)也發(fā)展中等職業(yè)教育，我們也走上辦地方大學(xué)時(shí)，也辦地方高等技術(shù)學(xué)院，他都是為了適應(yīng)發(fā)展需求。其中，高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，他的教師，在貴州畢節(jié)，有一個(gè)叫貴州工程學(xué)院，他就是培養(yǎng)這些，至于教師從哪里來(lái)，我們跟工廠是聯(lián)系的，很多課是工廠派他們工程師來(lái)教，教完以后考試，結(jié)格，記上這個(gè)學(xué)生的畢業(yè)母校，所以這個(gè)發(fā)展很快，現(xiàn)在講了第一個(gè)問(wèn)題，大國(guó)工匠問(wèn)題。
第二個(gè)問(wèn)題。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是第一種調(diào)節(jié)，他是靠無(wú)形的手、靠市場(chǎng)規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)資源的分配的；第二種調(diào)節(jié)是怎么樣在市場(chǎng)中政府進(jìn)行調(diào)節(jié)。

政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)是平行的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是無(wú)形的手，政府調(diào)節(jié)是有形的手。那什么是有形的手呢？他依靠的是法律、法規(guī)、規(guī)章、制度。那么市場(chǎng)調(diào)節(jié)是否存在第三種調(diào)節(jié)呢？除了市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)，有沒(méi)有第三種調(diào)節(jié)呢？有，因?yàn)槲覀兛梢钥吹?，市?chǎng)存在有多少年了？市場(chǎng)存在少說(shuō)也有幾千年了吧。比如說(shuō)，在歷史上有記載的神農(nóng)氏部落時(shí)期，神農(nóng)氏他就定了規(guī)矩：日中為市。每天中午把這個(gè)地方開(kāi)了，集市貿(mào)易就起來(lái)了。我們說(shuō)市場(chǎng)存在了多久？按照這個(gè)算法，也不過(guò)幾千年的事情了。政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)了多久？那要有了政府之后才有的，有了以后可能更短。但人類(lèi)社會(huì)生活了多久？人類(lèi)社會(huì)生活了至少幾萬(wàn)年了，在那漫長(zhǎng)的歲月中，幾萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)間，沒(méi)有市場(chǎng)，就不會(huì)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)，不會(huì)有市場(chǎng)規(guī)則，沒(méi)有政府干預(yù)就不會(huì)有政府調(diào)節(jié)，政府有法律法規(guī)這些，那人類(lèi)社會(huì)幾萬(wàn)年中靠什么來(lái)維持？靠的是道德力量的調(diào)節(jié)。因?yàn)橛辛说赖铝α?，這個(gè)時(shí)候才會(huì)有道德力量調(diào)節(jié)。我們可以舉個(gè)例子，沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)，沒(méi)有政府調(diào)節(jié)，有道德力量調(diào)節(jié)，道德力量調(diào)節(jié)起什么作用？即使有了市場(chǎng)調(diào)節(jié)，政府調(diào)節(jié)，仍然需要道德力量的調(diào)節(jié)，因?yàn)檎褪袌?chǎng)都不能夠管那么多。我們舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來(lái)看，一個(gè)家庭怎么生活、怎么安居樂(lè)業(yè)？這個(gè)政府不管。沒(méi)有違法，政府不管，也不按照市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)調(diào)節(jié)。兒子掃了一天地，給了一塊錢(qián)，沒(méi)有這樣的。但是，如果家庭發(fā)生了違背法律的事情，政府他要管了，不違背法律，他不管，違背了法律，他就要管。虐待嬰兒、虐待小孩、虐待母親及子女、虐待老人等，政府就要管了，因?yàn)槟氵@種情況之下違背了法律，不然他不管的。那家庭主要靠道德力量的調(diào)節(jié)，道德力量使它延續(xù)下來(lái)。我們從這里可以看得很清楚，沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候唯一的調(diào)節(jié)是道德力量的調(diào)節(jié)。有了市場(chǎng)調(diào)節(jié)，有了政府調(diào)節(jié)，同樣需要道德力量的調(diào)節(jié)。因?yàn)闆](méi)有道德力量的調(diào)節(jié)，市場(chǎng)可能是失靈的，政府可能是扭曲的，都有可能，所以要有道德力量的調(diào)節(jié)。
我們知道道德力量調(diào)節(jié)以后，就進(jìn)一步問(wèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是談效率的。在談效率的過(guò)程中，可以大量地想一想，效率，他有兩個(gè)基礎(chǔ)，效率的一個(gè)基礎(chǔ)是效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，效率的第二個(gè)基礎(chǔ)是效率的道德基礎(chǔ)，他兩個(gè)基礎(chǔ)是并存的。什么是效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)呢？就是他根據(jù)情況，他在廠房、機(jī)器設(shè)備、勞動(dòng)力質(zhì)量、原材料的品質(zhì)等等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，成為工廠的、企業(yè)的效率物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。但重要的問(wèn)題在這里，僅僅有效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，只能產(chǎn)生常規(guī)效率，現(xiàn)在世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在研究超常規(guī)效率從哪里來(lái)的，因?yàn)槟阌辛宋镔|(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的效率是常規(guī)效率，那超常規(guī)效率是從哪里來(lái)呢？超常規(guī)效率來(lái)自道德基礎(chǔ)。我們不妨來(lái)舉3個(gè)例子：第一個(gè)例子，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國(guó)上下包括當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府，也包括當(dāng)時(shí)的八路軍，所有這些都在前線抗敵殺敵，老百姓也有興亡匹夫有責(zé)的這樣一種想法，所以這種超常規(guī)效率，它就來(lái)自于道德，愛(ài)國(guó)主義、民族生亡感；第二個(gè)例子，一個(gè)龐大的經(jīng)常會(huì)發(fā)生洪水、地震災(zāi)害。2008年，發(fā)生的汶川大地震，那個(gè)大地震很多平民的房子倒塌了，都受傷了，全國(guó)形成了救災(zāi)熱潮，很多人跑過(guò)去獻(xiàn)血，幫助救災(zāi)，解放軍在地下挖坑，只要有生命跡象的都要救，這樣一種抗災(zāi)的精神來(lái)自何處？來(lái)自道德的力量，道德是基礎(chǔ)；第三個(gè)例子，一個(gè)移民社會(huì)能夠長(zhǎng)期維持下去，他靠什么力量維持下去呢？靠的就是道德的力量。今天廣東福建一帶住了很多客家人，這客家人他從哪來(lái)呢？客家人是從中原地區(qū)來(lái)的，從原地區(qū)來(lái)經(jīng)過(guò)了安徽，經(jīng)過(guò)了江蘇，到達(dá)廣東福建一帶。我對(duì)這個(gè)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了考察，當(dāng)時(shí)的安徽他們都過(guò)江，過(guò)江他不從皖南的山路走，他們走鄱陽(yáng)湖，到江西走鄱陽(yáng)湖，到鄱陽(yáng)湖下船，走鄱陽(yáng)湖的東面鄱陽(yáng)縣，鄱陽(yáng)縣有一個(gè)鎮(zhèn)叫瓦西壩，他們就在這個(gè)鎮(zhèn)住下來(lái)了，這個(gè)鎮(zhèn)到現(xiàn)在還在鄱陽(yáng)縣，叫瓦西壩鎮(zhèn)。干嘛呢住在那里，干兩件事，辦學(xué)習(xí)班，南下的都在那里住下來(lái)辦學(xué)習(xí)班。學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)道德，到那以后呢，要有很好的態(tài)度，不要倚強(qiáng)凌弱，不要不講誠(chéng)信等等，這個(gè)對(duì)以后來(lái)說(shuō)是很重要的。很重要那怎么辦呢？那就辦學(xué)習(xí)班。第二件事是什么呢？學(xué)習(xí)班辦完了就開(kāi)始分配地區(qū)，河南來(lái)的人你們到廣東，你們那來(lái)的人到福建，你們哪里人留在江西等等都分清楚了，這樣的話，客家人、客家文化也就這么標(biāo)清楚了，這個(gè)是道德力量的作用。不僅客家人如此，大家想想闖關(guān)東，闖關(guān)東那是在清朝中葉開(kāi)境以后，闖關(guān)東的過(guò)程中，大家知道他們?cè)趺礃釉跂|北來(lái)發(fā)展？刺激經(jīng)濟(jì)，很快東北就起來(lái)了，所以這都是道德力量作用的關(guān)系，因此我們?cè)谘芯窟^(guò)程中必須懂得道德力量的作用。

懂了這個(gè)以后，我們就進(jìn)一步看，道德力量既然有著調(diào)節(jié)作用，那么最要緊的調(diào)節(jié)、最開(kāi)始的調(diào)節(jié)是什么呢？是自律。自律，最開(kāi)始就是自己光明磊落，不做壞事，講誠(chéng)信。自律是必要的，不做壞事是必要的，但是在整個(gè)研究道德力量作用的時(shí)候，就不能夠只看這一點(diǎn)了。那應(yīng)該看什么呢？還有第二個(gè)，不僅是道德要自律，而且道德要能夠激勵(lì)自己。道德自律，不做壞事，不夠；道德激勵(lì)做好事，有公益心，這就是全面的。所以對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這兩條都是中心，不能沒(méi)有自律，所以必須要有道德自律，不能只顧自己，要投身于公益事業(yè)與事情，怎么來(lái)發(fā)展自己——公益心，有了這兩種的完整結(jié)合才是道德力量的調(diào)節(jié)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)該注意到的也就是：道德激勵(lì)和道德自律是同樣重要的。我們作為學(xué)生的也應(yīng)該是兩條：道德自律應(yīng)該有，要有公益心，想到別人；道德的激勵(lì)，這樣就全面了。在這個(gè)過(guò)程中我們經(jīng)常講同甘共苦這四個(gè)字，都說(shuō)同甘共苦，同甘共苦，對(duì)不對(duì)??？對(duì)呀，但是對(duì)同甘共苦的分析不夠細(xì)致。同甘是同甘，共苦時(shí)共苦，同甘共苦是兩回事，不是一回事。怎么說(shuō)是兩回事呢？我們都應(yīng)該看到，同甘靠制度，共苦靠精神，這就是兩者最大的區(qū)別。同甘，為什么要靠制度呢？因?yàn)?，比如說(shuō)一個(gè)企業(yè)盈利了，一個(gè)工廠項(xiàng)目擴(kuò)大了，他要分紅，怎么分紅？按制度辦。制度沒(méi)有改之前，就按這個(gè)辦，改了，我們就按新的辦。不能一會(huì)兒一個(gè)主意，一會(huì)兒一個(gè)主意，這樣就亂了。共苦就不同了，假如一個(gè)企業(yè)連續(xù)幾個(gè)月發(fā)不了工資，工人要走，你說(shuō)你不能走，你當(dāng)時(shí)簽合同還沒(méi)有到期呢？那你都不發(fā)工資還留我，那你說(shuō)發(fā)錢(qián)就要發(fā)，不發(fā)我就走了。所以說(shuō)光靠制度是留不住人的，要靠精神。精神是什么呢？共命運(yùn)感。我跟企業(yè)是同命運(yùn)的，所以說(shuō)我應(yīng)該盡我的責(zé)任。同甘靠制度，共苦靠精神，這樣的話才能全面理解道德力量調(diào)節(jié)的作用。
我再講第三個(gè)問(wèn)題，第三個(gè)問(wèn)題是什么呢？我們就看我們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，一直到現(xiàn)在他們還認(rèn)為是對(duì)的。一個(gè)什么概念呢？他們認(rèn)為人是經(jīng)濟(jì)人，因?yàn)槿俗非蟮氖亲畲罄麧?rùn)，要避免損失，是最低損失、最低成本。這就是有名的亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，人都是這樣。再講一遍啊，人是經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人又叫理性人，人是有理性的，根據(jù)人的理性，所以他們就這樣，爭(zhēng)取最大利潤(rùn)，避免損失，要最小的成本，流行了這么多年都是這個(gè)觀點(diǎn)，為什么會(huì)形成這種觀點(diǎn)呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)是工業(yè)化初期，競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈，一般的情況下有競(jìng)爭(zhēng)，但事業(yè)都在發(fā)展，所以呢矛盾不那么尖銳，隔了這么多年了，從古典派到新古典派，19世紀(jì)時(shí)候還是這個(gè)觀點(diǎn)，以后下來(lái)又變了。什么呢？就最優(yōu)做不到的。最優(yōu)為什么做不到呢，因?yàn)樽顑?yōu)是你總是想，你真要做，做不到。開(kāi)始對(duì)他動(dòng)搖，這個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)里頭開(kāi)始出現(xiàn)第二種假設(shè)，叫什么？叫次優(yōu)選擇。次優(yōu)不是最優(yōu)，最優(yōu)是一種理想，做不到的，最優(yōu)只有最大利潤(rùn)，最低成本，最小的賣(mài)價(jià)，最低的價(jià)格，做不到的。因?yàn)槟悴荒軌蛘莆蘸芏嗲闆r，你怎么能保證是最優(yōu)呢？所以說(shuō)次優(yōu)選擇是對(duì)的，次優(yōu)選擇是誰(shuí)提出來(lái)的呢？是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙提出來(lái)的。

西蒙在80年代初來(lái)演講，在天津大學(xué)做演講，談了這場(chǎng)理論。他認(rèn)為啊，最優(yōu)做不到的人能夠做的是次優(yōu)選擇。他舉了三個(gè)例子，聽(tīng)聽(tīng)看，有道理啊。第一個(gè)例子，你要到商店里去買(mǎi)針，縫衣服的針，釘扣子的針。到了商店，服務(wù)員說(shuō)你要什么？我要買(mǎi)針，請(qǐng)你給我選一把最優(yōu)最尖的針，內(nèi)堂有一大把，你自個(gè)挑吧。售貨員他不進(jìn)去啊，我知道哪個(gè)最尖呢？你要知道哪個(gè)最尖，你必須帶儀器，必須帶筆記本，一個(gè)個(gè)做誰(shuí)最尖，比較，等你選完了是不是就買(mǎi)？你可能一個(gè)都不中意，沒(méi)有人那么傻。第二個(gè)你到食堂去買(mǎi)菜去排隊(duì)，我訂三個(gè)目標(biāo)，我要最富營(yíng)養(yǎng)的，我要最合我口味的，還要價(jià)錢(qián)最便宜的，你如果報(bào)三個(gè)目標(biāo)，你在那個(gè)賣(mài)菜的前面啊，就盡是算，別人就催你快點(diǎn)快點(diǎn)，哪有你這么慢的，這又是做不到的。第三個(gè)，他就想，這是他在天津大學(xué)時(shí)候講我要找個(gè)對(duì)象，我定的條件是最優(yōu)選擇，你可能選到四十歲了，你還沒(méi)選上，人們都不是這樣的，碰到了，碰到去交朋友，是好的，證明不錯(cuò)就行了。結(jié)婚以后若干年，發(fā)現(xiàn)原來(lái)最好的就是他，最好就是他，所以最優(yōu)是做不到的。這個(gè)觀點(diǎn)具有影響，最優(yōu)是做不到的，人就不是經(jīng)濟(jì)人，人就不是理性人，因?yàn)槟阕霾坏桨?，那就變?yōu)槭裁茨?？這就變?yōu)樵谶@種情況之下，退而求其次。就提出這種新的看法，人不是經(jīng)濟(jì)人，人是社會(huì)人。人不是要追求最大的滿足，最大的利潤(rùn)，而是要能夠過(guò)得去就行了。還有人購(gòu)買(mǎi)，不是一次，這次買(mǎi)完了我就不再買(mǎi)了，人都是邊用邊發(fā)現(xiàn)最優(yōu)，在這個(gè)過(guò)程中就是這樣，于是就出現(xiàn)了什么呢？社會(huì)人的價(jià)值。

社會(huì)人是什么樣的人？人不是經(jīng)濟(jì)人，是社會(huì)人，他是接受當(dāng)前的次優(yōu)選擇。比如說(shuō)，我要去買(mǎi)衣服，女同志買(mǎi)件披肩，出了這個(gè)大商場(chǎng)，第一家看看，不合我意，走，第二家看看還不行，不看了，我今天不買(mǎi)了。如果你要經(jīng)濟(jì)人，你要把全市有多少家大商場(chǎng)，你都走到了，把號(hào)碼記下來(lái)，回來(lái)比較再進(jìn)來(lái)，等你再進(jìn)來(lái)，沒(méi)了。所以人買(mǎi)東西回來(lái)都問(wèn)她，怎么樣？這一條呢，唉，還行，湊合了，也就這么樣，她就隨時(shí)準(zhǔn)備再次購(gòu)買(mǎi)，這次購(gòu)買(mǎi)不是最終結(jié)果。人是社會(huì)人，是現(xiàn)實(shí)人，AB兩個(gè)地方都需要資本投資，但A呢，成本低利潤(rùn)高，B呢，恰恰相反，成本高利潤(rùn)低，如果你是經(jīng)濟(jì)人，肯定都一窩蜂跑去投資于A，不是這樣，有人就投資B，他就投資B，為什么他要投資B呢？別人不知道，他是現(xiàn)實(shí)人，是社會(huì)人，他有各種考慮。第一，這是我的故鄉(xiāng)，我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)達(dá)了，但我故鄉(xiāng)還是這么窮，在這里頭即使利率低一點(diǎn)，成本高一點(diǎn)，我把家鄉(xiāng)能夠往前推進(jìn)一步，很高興的，這是一種可能。還有一種可能，你干嘛要選這個(gè)B呢？因?yàn)槲覐那霸谶@里學(xué)習(xí)過(guò)，工作過(guò)，別人都瞧不起我，這家伙沒(méi)出息又笨，噢謝謝，我離開(kāi)了，我出來(lái)了，我就在那里辦個(gè)圖書(shū)館給你看看。為什么？證明我不笨，完全有這種可能。我辦個(gè)醫(yī)院給你看看，你們過(guò)去對(duì)我的看法錯(cuò)了。還有一種人，我過(guò)去之所以離開(kāi)這個(gè)地方，因?yàn)槲以?jīng)借過(guò)別人的帳，我沒(méi)還就跑了，隔了這么多年了，他的家屬也找不到了，我怎么來(lái)報(bào)答，來(lái)償還？辦工廠，讓當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)增加。所有這些都表明人是社會(huì)人，人不是經(jīng)濟(jì)人，人是現(xiàn)實(shí)人，人不是理性人。這個(gè)觀點(diǎn)很重要的，他跟我們學(xué)管理教育的有什么關(guān)系呢？跟我們未來(lái)在教育戰(zhàn)線上有什么關(guān)系啊？有關(guān)系，因?yàn)檫@表明了一種新的思維方式從此產(chǎn)生。新的思維方式是什么呢？人是社會(huì)人，人是現(xiàn)實(shí)人。競(jìng)爭(zhēng)是處處皆有的，所以最要緊的是協(xié)商，這樣子，找人協(xié)商，最要緊的是和解——協(xié)商——和解，這樣的話，就最后的結(jié)果互讓互贏不光榮。這是一個(gè)大變化，你要是抱著經(jīng)濟(jì)人的想法，非要追究不可，就更加競(jìng)爭(zhēng)，兩敗俱傷。所以在商場(chǎng)中，在管理科學(xué)中，重要問(wèn)題在哪里？在只要通過(guò)協(xié)商就能夠達(dá)到共贏的地步，各自后退一步海闊天空，這就是我們的管理哲學(xué)，管理哲學(xué)應(yīng)該是這樣子。人就是主張協(xié)商，主張和解，而不要去死拼硬拼，所有這些都告訴我們?cè)诠芾矸矫嬗泻芏喙ぷ餍枰觥?/span>

最后講一個(gè)故事給大家聽(tīng)。龜兔賽跑，你一聽(tīng)就火了，龜兔賽跑，我說(shuō)幼兒園我就知道了，要你在這兒講干嘛啊。你先聽(tīng)聽(tīng)啊，龜兔賽跑不是跑一次，而是跑好幾次。第一次龜兔賽跑，烏龜不停的往前爬，兔子跑前面去了，兔子說(shuō)你跑太慢了，我睡一覺(jué)，噢，結(jié)果他烏龜贏了。第一次賽跑，烏龜贏了，兔子不服氣，要求他們?cè)儋惖诙?。賽第二次，兔子吸取了?jīng)驗(yàn)，一口氣跑到了終點(diǎn)，在終點(diǎn)等著烏龜來(lái)。第二次兔子贏了，那就烏龜愁了，烏龜說(shuō)：“咱們跑第三次，因?yàn)榍皟纱味际悄阒付放艿?，現(xiàn)在由我指定路跑。”這兔子想，反正我跑得比你快，怕什么，他就這樣，這種情況下兔子又容易跑到前面，但快到終點(diǎn)了，一條河把路擋住了，兔子過(guò)不去了，烏龜慢慢跑，烏龜游過(guò)了河，所以第三次龜兔賽跑，烏龜贏了。然后就商量還跑第四次，烏龜說(shuō)了，何必這么跑呢，咱們合作吧，咱們優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)吧，好，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。陸地上兔子馱著烏龜跑，過(guò)河的時(shí)候?yàn)觚旕W著兔子游，同時(shí)達(dá)到終點(diǎn)，是雙贏的結(jié)果。四次龜兔賽跑，給我們四個(gè)重要的教訓(xùn)。講慢一點(diǎn)啊，第一次賽跑，當(dāng)你處于劣勢(shì)的時(shí)候，不要?dú)怵H，不要松懈，要堅(jiān)持到底，等待對(duì)手犯錯(cuò)誤，第一次賽跑得出這么一個(gè)教訓(xùn)。再講一遍，當(dāng)你處于劣勢(shì)的時(shí)候，不要?dú)怵H，不要松懈，要堅(jiān)持下去，等待對(duì)手犯錯(cuò)，就兔子犯錯(cuò)了，睡覺(jué)了。第二次賽跑，重在現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)而不要一些虛偽虛假的優(yōu)勢(shì)，這是什么意思呢？第二次賽跑，兔子啊就是一路在念著，我要贏我要贏，所以就跑到終點(diǎn)，這是對(duì)的，但他有一個(gè)道理，對(duì)他有用的，是堅(jiān)持下去，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，任何優(yōu)勢(shì)，你嘴巴里空談是沒(méi)用的，你整天講我的優(yōu)勢(shì)何在沒(méi)用，你只有把口頭的優(yōu)勢(shì)變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，你才能真正取勝，這是第二次。第三次賽跑的啟示是什么呢？第三次賽跑啟示就是說(shuō)，你看，如果沿著原來(lái)的路線跑，只要兔子不睡覺(jué)，永遠(yuǎn)是它贏，我不可能贏，它不睡覺(jué)啊，一口氣跑到終點(diǎn)我怎么贏，所以必須調(diào)整策略，改變策略，選一條有河擋住的路，兔子你的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)了吧，所以贏了，烏龜贏了，這是第三次。第四次賽跑的優(yōu)勢(shì)是什么呢？就是說(shuō)一定要合作雙贏，但前提是相互信任，沒(méi)有相互信任是不可能合作的很好的。比如說(shuō)陸地上兔子馱著烏龜跑，兔子來(lái)一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，啪，烏龜?shù)舻厣希褳觚斔嗽趺崔k？還有過(guò)河的時(shí)候，烏龜往底下一沉，把兔子給淹死了怎么辦？所以誠(chéng)信為本，才能談到合作。
我的小孫女啊，現(xiàn)在在讀大學(xué)了，那在她小的時(shí)候，她在讀幼兒園的時(shí)候呢，書(shū)包里滿滿的，我就說(shuō)這個(gè)幼兒園小朋友，那個(gè)書(shū)包里怎么那么多書(shū)啊，抽出一本書(shū)來(lái)看看，抽出一本書(shū)是動(dòng)漫畫(huà)的書(shū)，動(dòng)漫畫(huà)的書(shū)上寫(xiě)了龜兔賽跑，題目叫新龜兔賽跑，嗯？我看看，這個(gè)好像跟我平時(shí)講的龜兔賽跑不一樣，一看，哎喲，這是深圳某個(gè)動(dòng)畫(huà)出版社出版的，我說(shuō)這個(gè)書(shū)不行的，不能給小孩子的，它怎么回事??？龜兔賽跑以前，他的這個(gè)哥哥要他的弟弟埋伏在那個(gè)終點(diǎn)，看到這個(gè)兔子快跑到了，就出來(lái)了，烏龜怎么樣都一樣，兔子它哪認(rèn)得哪個(gè)是哥哥，哪個(gè)是弟弟啊，它就這樣，不行的。小孩的教育應(yīng)該是誠(chéng)信為本，做老師的，誠(chéng)信為本，這樣才能夠真正的把這些經(jīng)驗(yàn)吸取。
好，時(shí)間到了。

（蘇勇凌亞君根據(jù)音視頻整理）

專(zhuān)題活動(dòng)

厲以寧教授親臨綠海學(xué)院并作“解答經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題”主旨報(bào)告